新浪山东：东夷民族率先进入文明期的表现大体有哪些？
丁再献：这个问题，我的家兄丁再斌(古汉语文学研究专家、东夷文化学者)已有论证：五千年前，东夷的手工业已经比较发达，“农民工”已经成为比较普遍的社会现象。当时已经能够加工出许多精美的玉器和其他材质的工艺品、礼器。从大汶口文化时期工匠们的随葬品来看，几乎所有工匠的墓穴中都有手工业生产工具和农具同时随葬的现象。这一事实证明，从黄帝时代以前，“农民工”在东夷就已经流行：他们既是工人，又是农民，农闲时做工，农忙时又忙于农活。这种“农民工”现象一直持续了五千余年之久，直到今天他们仍然占中国工人总数的50%以上，成为工人队伍的主力军。这是东方“亚细亚生产方式”特有的文明现象。如果把这种劳动力密集型的、自给自足的自然经济称作亚细亚生产方式的话，那么这种亚细亚生产方式从大汶口文化时期一直延续到中华人民共和国成立，而农民工也始终伴随着这种生产方式，一直进入社会主义的初级阶段。如果以春秋时期土地私有化来界定东夷的社会形态，则必将把东夷的五千年文明史砍掉一半，这显然是不公正的，因为五千余年以来，东夷的这一生产方式始终没有发生根本改变，不管生产资料的占有者发生了怎样的变化，不管城头的“大王旗”如何变换，这种生产方式却始终占据着统治地位。如果不承认这种生产方式就是文明，那就等于把整个五千年文明历史全部否定了，这显然是不能成立的。
五千年前农民工的存在，又确确实实证明了当时第二次社会大分工的出现，于是商品的交换也就不可避免地发生。只不过这种交换不同于古希腊奴隶社会的掠夺与压榨混合的野蛮交换，它是东方特有的以“抱布贸丝”为主要形式的文明交换。大汶口文化时期的墓葬中，多数家庭的女主人几乎都有纺锤随葬，说明当时的社会分工在家庭中已经十分普遍。这种家庭内部的分工形式，也就决定了东方所固有的商品的交换形式。这样的分工形式一直延续到20世纪中期，在延安大生产运动时得到进一步发挥，延安的军民几乎全部参与了开荒种地纺线织布的劳动。但是即使军队的参与也是没有改变自给自足的生产目的。从这一生产和交换的形式来看，五千年文明是一条源远流长从未间断的长河，是不应该随意斩断的。
二、关于东夷文化源头论
新浪山东：由您撰写，被誉为划时代文化巨著的《东夷文化与山东•骨刻文释读》一书提出了东夷文化是中华文化主要源头的论断，请问您有何论据？
丁再献：关于长江和黄河的源头，历来就有争议。从《山海经》以来的历史资料可见，中华民族寻找长江、黄河源头的脚步从来就没有停止过。 2009年7月14日，在经过大规模的考察之后，专家评审委员会根据确定源头的标准和方法，确定长江正源为青藏高原唐古拉山脉的当曲，黄河的正源为青藏高原巴颜喀拉山北侧的卡日曲。至此两条地理长河的源头终于有了结论。对于文明历史源头的探寻时间则更久。司马迁在撰写《史记》时就曾到中华民族人文始祖们的故里做过实地考察。近一个世纪以来，考古工作更是没有停止过。随着考古工作的进展，中国文明历史的源头也越来越清晰：她就在母亲河黄河的入海口南侧，史前东夷文化的发祥地，也就是现在的山东大地。而上述东夷文化的四个阶段就是最具说服力的证据。
丁再献引用丁再斌论证说：中华民族向以炎黄子孙自居，以五千年文明历史著称。但自20世纪初“五•四”时期以来，却常常遭到疑古派学者们的质疑，其质疑的主要理由是“五千年文明”考古发现的证据不足，并因此而把五千年文明打了对折。在当时条件下对疑古派的质疑还真的不好轻易否定，因为当时远古历史的证据确实很脆弱，《史记》虽然对五帝时代有所记载，但毕竟《史记》产生的时间远离炎黄时代，相隔3000年之久，如果没有考古证据的支持，确实是难以令人信服的。
而且在《史记》等典籍中也有关于这些“硬件”的记载。差不多在同一时期亦即黄帝时代，国家、都城就已经出现，还有黄帝指令专人对文字进行加工整理的记载，在黄帝与蚩尤的交战中也有铜兵器出现。这些记载均与大汶口文化相互印证。
新浪山东：关于文明时代的确认，请问有无科学依据？
丁再献：对于文明时代的确认，应该以考古科学为依据，以国际上公认的“硬件”来通盘权衡，而不应仅仅局限于帝王的世系谱。丁再斌认为：中华民族发展的历史有着自己的独特经历，有一个由分散到集中的历程，黄帝时代之前就是一个小国林立的时代，这些小的共同体或称作诸侯国不断被兼并，即使到了西周初年也还有八百诸侯国存在，我们不能因为这些国家小就不把其当做国家看。欧洲的摩纳哥到现在也不过一两千人，梵蒂冈则连1000人都不到，有谁不承认它们是国家？从大汶口文化的分布区域看，其面积与960万平方公里的领土相比确实是微不足道的，但是作为东夷当时的一个小国或利益共同体，它却在周边文化尚处于母系社会的情况下捷足先登，率先进入了文明时代。我们计算长江的长度是从它干流的源头开始的，因此，计算我国文明社会这条历史长河的时间长度也应这样，从最早的文明源头开始，而不应该以“干流”与众多“支流”的汇合之处为准。长江的源头如果以金沙江与嘉陵江的汇合为准，其长度将减少一半。现在所谓史前的“部落、部落联盟”等称谓，实际上司马迁在《史记》中是称其为“诸侯国”的。从大汶口文化的社会大分工、阶级等级、礼仪文化考证看，也确实具备了国家的特征。这些诸侯国，实际上就是中华民族历史长河中的“干流”与其众多的“支流”，而大汶口文化就是其中的“干流”，东夷文化的一个重要历史阶段。按照“河源唯长”的原则，大汶口文化文明社会的开端，就是中华民族文明社会的源头。考古证明，大汶口文化的中后期距今已有五千余年的历史，也就是说中华民族自五千年以前就进入了文明时代。这是本书要说明的第一个问题。
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