我居济南十五年，时间不能说很短，可若让我说一说历城，还真不知从何说起。
我甚至连她的区划范围也不太了解。其实，生活在一个设了很多区的城市里的人，并没有多少“区”的概念。
只有机缘巧合，深入到了她的细部，才会感受到她的不同凡响之处。
这一回，我们几个朋友相约，在历城的土地上行走，并且阅读了一些关于历城的书籍，不禁对我们的孤陋寡闻感到羞愧起来。
历城可真不是一个简单的“区”，她是一部活生生的中华文化史啊。
单从这一点上，她也不愧“齐鲁首邑”的美誉。
既是中华文化，那就当然不只是儒家文化，甚至不只是儒家文化、佛教文化和道教文化，还有伊斯兰文化和深厚的民俗文化，甚至还有异域文化。
更为重要的，这些文化可不只是写在纸上、传于口耳之间的，它们都在这片土地上留下了自己丰厚的历史遗存。
那么，我们从哪里说起呢？
闵子骞，当然是闵子骞，孔门七十二贤之一。
虽然历史已经过去了两千五百多年，但他的事迹依然为人熟知。
细细查究所谓的“二十四孝”，我感觉其中有些过于神异，只有少数几个是符合人情事理的，闵子骞便是其中之一，直到今天仍不失其光彩。
现在，闵子骞墓就在济南百花公园西侧，墓旁的大道则叫闵子骞路。
作为儒家孝德文化的代表，他使济南这座城市笼罩了浓浓的温柔敦厚的气息。
我们由闵子骞墓往东北而去，不久就会来到济南著名的华不注山下。山下有著名的华阳宫，宫中有著名的四季殿。四季殿东西两侧有忠、孝二祠，孝祠里供奉的就是闵子骞。
华不注山是道教名山，华阳宫是道教名宫。让人称奇的是，在这样一座道教宫观里，不仅供奉着孔门弟子闵子骞，而且还有一座净土痷，有观音地藏王殿。
儒、释、道三家在这里和谐相处，倒也其乐融融，显示了我们中华文化和民族信仰的独特景观。
在唐代大诗人李白眼里，在一片漫漫平川之中孤峰挺立的华不注山，就像一朵含苞欲放的荷花，实在太峻秀潇洒、引人入胜了。
据说，李白曾两度来到济南历城，并在济南紫极宫举行了入道仪式，由著名道士高如贵主持。
作为一个有专业“证书”的入道之人，他对华不注山情有独钟是完全可以理解的。
而山下的华阳宫，则是李白之后五百余年的1220年，由全真教宗师丘处机的弟子陈志渊创建。
这里是济南最古老的道教宫观，曾被誉为“济南巨观”，并被比作“苏州虎丘”，在中国道教史上占有一席之地。
现在，年久失修的华阳宫已经整修一新，与孤峰兀立的华不注山相映成趣，正在焕发出新的生机。
与道教文化相比，佛教文化在历城的传播更为广泛，其建筑遗址也更为久远。
位于历城南部山区的神通寺遗址，前身是始建于东晋初叶的朗公寺，距今已有一千六百多年的历史。
朗公寺以其创建人朗公而得名，是山东最早的佛教寺院。
而今，历史上的神通寺虽然只剩下了一些遗迹，但建于隋大业七年（611年）的四门塔依然矗立在群山环抱之中。
这是我国现存最古老的亭阁式石塔，也是我国第一批重点文物保护单位。
它因四面各有一个半圆形拱门而得名。
它的精美的建筑艺术，一直为中国和世界瞩目。上世纪20年代日本出版的《世界美术全集》中就说，“在石筑之单层塔中，可谓无与伦比者”。“无与伦比”，这是多么高的评价啊。
走出神通寺遗址，我们不妨到位于仲宫镇北村老街北首的清真寺看看。
这座清真寺始建于清乾隆年间，是近三百年来附近回族同胞进行宗教活动的场所。
回族是中华民族的重要一支，伊斯兰文化也是中华文化的一个组成部分。
它的存在，使历城文化更加色彩斑斓、丰富迷人。
当然，我们也不能忘记遍布于历城乡间的古街、老桥、祠堂、故宅，深厚的传统、淳朴的民风，像久远的时光一样，从这些饱经沧桑的地方浸漫出来，让人感受到历城的浑厚与博大。
我们也不能忘记位于洪楼广场北面的天主教堂，这是一座典型的欧洲哥特式建筑群，是当时华东地区最大的一座天主教堂。
中华文化，从来都是海纳百川、兼收并蓄的，这是一种胸襟和气度，是一种真正的包容和自信。
更为重要的是，洪楼天主教堂的设计虽然出自奥地利修士之手，建筑却是由我们当地的工匠完成的。
这是中西两项技艺、两种智慧的一次紧密握手，让人赞叹和回味。
我们更不能忘记曾经生活在这个地方和到此为官、游历的名人贤士：
房玄龄、李白、杜甫、苏轼、苏辙、曾巩、辛弃疾、元好问、赵孟頫、张养浩、李攀龙、王士禛、蒲松龄……
这是一个长长的名单，我们无需一一排列下去，也一时排不完整。
这个名单说明了什么？
说明了历城自古以来就拥有的巨大吸引力。
